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小学必背古诗80首(上)

凌寒独自开。

遥知不是雪，

为有暗香来。

[注释]

1．凌寒：冒着严寒。

2．遥：远远的。

3．为：因为。

4．暗香：指梅花的幽香。

[解说]

墙角有几枝梅花冒着严寒独自开放。为什么远看就知道洁白的梅花不是雪呢？那是

因为梅花隐隐传来阵阵的香气。

[赏析]

古人吟唱梅花的诗中，有一首相当著名，那就是在作者之前，北宋诗人林逋的《山

园小梅》。尤其是诗中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句，更被赞为咏梅的绝

唱。林逋这人一辈子不做官，也不娶妻生子，一个人住在西湖畔孤山山坡上种梅养鹤，

过着隐居的生活。所以他的咏梅诗，表现的不过是脱离社会现实自命清高的思想。作者

此诗则不同，他巧妙地借用了林逋的诗句，却能推陈出新。你看他写的梅花，洁白如雪

，长在墙角但毫不自卑，远远地散发着清香。诗人通过对梅花不畏严寒的高洁品性的赞

赏，用雪喻梅的冰清玉洁，又用“暗香”点出梅胜于雪，说明坚强高洁的人格所具有的

伟大的魅力。作者在北宋极端复杂和艰难的局势下，积极改革，而得不到支持，其孤独

心态和艰难处境，与梅花自然有共通的地方。这首小诗意味深远，而语句又十分朴素自

然，没有丝毫雕琢的痕迹。

早发白帝城

李 白

朝辞白帝彩云间，

千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，

轻舟已过万重山。

[注释]

1．白帝：四川省奉节县东白帝山，山上有白帝城，处长江上游。

2．江陵：湖北省江陵县，处长江中游。

3．啼：叫。

[简析]

这是一首传诵千古的七言绝句。

公元758年春，李白因参加永王李璘幕府事被牵连，流放夜郎(今贵州省西部），行

至白帝城才得赦免。在返回江陵途中，写下了这首诗，抒发了诗人愉悦的心情。

“朝辞白帝彩云间”，首句写诗人的回想，点出开船的时间是早晨，地点是白帝城

。“彩云间”是写白帝城的高。彩云缭绕与诗人遇赦的喜悦之情十分和谐。 “千里江

陵一日还”，次句写诗人的意愿，形容船行之速，千里江陵只要一天即可到达。诗人用

夸张的手法，写了长江一泻千里之势，同时也抒发了诗人“归心似箭”的心情。

第三、四句形象地描绘轻舟快驶的情形。“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，

两岸猿猴的叫声还没停止，可那轻快的小船已经驶过了千山万岭。这两句诗人先写猿声

，继写轻舟，用一个“已”字把“啼不住”和“过万重山”联结起来，借猿声回响衬托

轻舟的快捷，这种修辞手法是十分巧妙的。诗人急欲东归的心情，洋溢于诗的明快的节

奏之中。

全诗写景抒情，写的是轻捷明快之景，抒的是轻快愉悦之情，达到了情景交融的地

步。

夏日绝句

李清照

生当作人杰，

死亦为鬼雄。

至今思项羽，

不肯过江东

[注释]

1. 人杰：人中的豪杰。汉高祖曾称赞开国功臣张良、萧何、韩信是“人杰”。

2. 鬼雄：鬼中的英雄。屈原《国殇》：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”

3. 项羽（公元前232-前202）：秦末下相（今江苏宿迁）人。曾领导起义军消灭秦

军主力，自立为西楚霸王。后被刘邦打败，突围至乌江（在今安徽和县），自刎而死。

[今译]

活着的当作人中的豪杰，

死了也应是鬼中的英雄。

人们到现在还思念项羽，

只因他不肯偷生回江东。

[解说]

这首诗起调高亢，鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要作人中的豪杰，为国

家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。爱国激情，溢于言表，在当时确有振

聋发聩的作用。但南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，但求苟且

偷生。因此，诗人想起了项羽。项羽突围到乌江，乌江亭长劝他急速渡江，回到江东，

重整齐鼓。项羽自己觉得无脸见江东父老，便回身苦战，杀死敌兵数百，然后自刎。诗

人鞭挞南宋当权派的无耻行径，借古讽今，正气凛然。全诗仅二十个字，连用了三个典

故，但无堆砌之弊，因为这都是诗人的心声。如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇，出自女

性之手，实在是压倒须眉了。

六月二十七日望湖楼醉书

其一

苏轼

黑云翻墨未遮山，

白雨跳珠乱入船。

卷地风来忽吹散，

望湖楼下水如天。

[注释]

1．望湖楼：在杭州西湖边。

2．翻墨：像墨汁一样的黑云在天上翻卷。遮：遮盖，掩盖。

3．跳珠：形容雨点像珍珠一样在船中跳动。

4．卷地风：风从地面卷起。

[解说]

这首诗描写了夏日西湖上一场来去匆匆的暴雨。第一句写黑云翻滚，第二句写大

雨倾盆，后两句写雨过天晴。大自然变化多么迅速，诗人用笔又多么神奇。

〔作者简介〕

苏轼（1037-1101），北宋文学家。字子瞻，号东坡居士，与其父苏洵、弟苏

辙合称“三苏”，眉州（今四川眉山县）人。有《东坡七集》《东坡乐府》等。

六月二十七日望湖楼醉书

其二

苏轼

放生鱼鳖逐人来，

无主荷花到处开。

水枕能令山俯仰，

风船解与月徘徊。

竹枝词

刘禹锡

杨柳青青江水平，

闻郎江上唱歌声。

东边日出西边雨，

道是无晴还有晴。

[注释]

1. 竹枝词：巴渝（今四川省重庆市）一带的民歌。歌词杂咏当地风物和男女爱情

，富有浓郁的生活气息。这一优美的民间文学形式，曾引起一些诗人爱好并仿制。刘禹

锡仿作的《竹枝词》现存十一首。

2. 晴：与“情”同音，诗人用谐音双关的手法，表面上说天气，实际上是说这歌

声好像“无情”，又好像“有情”，难以捉摸。

[简析]

这首诗摹拟民间情歌的手法，写一位初恋少女听到情人的歌声时乍疑乍喜的复杂心

情。

首句“杨柳青青江水平”即景起兴。这是一个春风和煦的日子，江边杨柳依依，柳

条轻拂着水面；江中流水平缓，水平如镜。

次句“闻郎江上唱歌声”叙事。在这动人情思的环境中，这位少女忽然听到了江面

上飘来的声声小伙子的歌声。这歌声就像一块石头投入平静的江水，溅起一圈圈涟漪一

般，牵动了姑娘的感情波澜。

三、四两句“东边日出西边雨，道是无晴还有晴”，写姑娘听到歌声后的心理活动

。她心中早就爱上了这个小伙子，但对方还没有明确表态。今天从他的歌声中多少听出

了点情意，于是她觉得：这个人的心就像捉摸不定的天气一样，说它是晴天吧，西边却

下着雨；说它是雨天吧，东边却又出着太阳。“道是无晴却有晴”一句，诗人用谐音双

关的手法，把天“晴”和爱“情”这两件不相关的事物巧妙地联系起来，表现出初恋少

女忐忑不安的微妙感情。

这首诗语言平易，诗意清新，情调淳朴，历来受到读者喜爱。

竹里馆

王维

独 坐 幽 篁 里，

弹 琴 复 长 啸。

深 林 人 不 知，

明 月 来 相 照。

[注释]

1. 幽篁：深密的竹林。篁：竹林。

2. 长啸：撮口出声叫啸。啸声清越而舒长，所以叫长啸。

[今译]

独自坐在幽深的竹林里，

一边弹着琴一边又长啸。

深深的山林中无人知晓，

皎洁的月亮从空中映照。

[解说]

这首诗同样表现了一种清静安详的境界。前两句写诗人独自一人坐在幽深茂密的竹

林之中，一边弹着琴弦，一边又发出长长的啸声。其实，不论“弹琴”还是“长啸”，

都体现出诗人高雅闲淡、超拔脱俗的气质，而这却是不容易引起别人共鸣的。所以后两

句说：“深林人不知，明月来相照。”意思是说，自己僻居深林之中，也并不为此感到

孤独，因为那一轮皎洁的月亮还在时时照耀自己。这里使用了拟人化的手法，把倾洒着

银辉的一轮明月当成心心相印的知己朋友，显示出诗人新颖而独到的想象力。全诗的格

调幽静闲远，仿佛诗人的心境与自然的景致全部融为一体了。

竹石

郑燮

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

[注释]

1. 《竹石》是一首题画诗。

2. 咬定：比喻根扎得结实，像咬着不松口一样。

3. 磨：折磨。坚劲：坚定强劲。

4. 尔：那。这句意思说：随那东南西北风猛刮，也吹不倒它。

[解说]

这是一首寓意深刻的题画诗。首二句说竹子扎根破岩中，基础牢固。次二句说任凭

各方来的风猛刮，竹石受到多大的磨折击打，它们仍然坚定强劲。作者在赞美竹石的这

种坚定顽强精神中，隐寓了自己风骨的强劲。“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，

常被用来形容革命者在斗争中的坚定立场和受到敌人打击决不动摇的品格。

[作者简介]

郑燮（音谢）（1693-1765），字克柔，号板桥，兴化（今江苏省兴化县）人，清

代著名书画家。

赠汪伦

李 白

李白乘舟将欲行，

忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，

不及汪伦送我情。

[注释]

1．汪伦：李白在桃花潭结识的朋友，性格非常豪爽。这首诗就是赠给他的。

2．踏歌：一边唱歌，一边用脚踏地打着拍子。

3．桃花潭：水潭名，在今安徽泾县西南。

[简析]

李白游泾县桃花潭时，常在村民汪伦家作客。临走时，汪伦来送行，于是李白写这

首诗留别。诗中表达了李白对汪伦这个普通村民的深情厚谊。

前两句叙事：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”李白将要乘舟离去，汪伦带

着一群村民前来送行，他们手挽着手，一边走，一边唱。“将欲”与“忽闻”相照应，

写出了诗人惊喜的情态。“将欲”，正是小舟待发之时；“忽闻”，说明出于意料之外

。也许汪伦昨晚已设家宴饯别，说明第二天有事不能再送了。但现在他不仅来了，还带

了一群村民一起来送行，怎么不叫诗人激动万分！用什么语言来表达？桃花潭就在附近

，于是诗人信手拈来，用桃花潭的水深与汪伦对自己的情深作对比。“桃花潭水深千尺

，不及汪伦送我情”两句，清代沈德潜评价说：“若说汪伦之情比于潭水千尺，便是凡

语。妙境只在一转换间。”（《唐诗别裁》）的确，这两句妙就妙在“不及”二字将两

件不相干的事物联系在一起，有了“深千尺”的桃花潭水作参照物，就把无形的情谊化

为有形，既形象生动，又耐人寻味。潭水已“深千尺”了，那么汪伦的情谊有多深呢？

明代唐汝询在《唐诗解》中说：“伦，一村人耳，何亲于白？既酿酒以候之，复临

行以祖（饯别）之，情固超俗矣。太白于景切情真处，信手拈出，所以调绝千古。”这

一评论是恰当的。

作者简介：李白（701-762），字太白，唐代伟大的浪漫主义诗人。他写了大量歌

颂祖国河山、揭露社会黑暗和蔑视权贵的诗歌。他的诗对后人有深远的影响。

赠花卿

杜甫

锦城丝管日纷纷，

半入江风半入云。

此曲只应天上有，

人间能有几回闻？

[注释]：

1. 花卿：即花敬定，唐朝武将，曾平定段子璋之乱。杜甫《戏作花卿歌》“成都

猛将有花卿，学语小儿知姓名”，即此花卿。卿：尊称。

2. 锦城：四川省成都市。丝管：弦乐器，管乐器，此代音乐。纷纷：繁多而纷乱

。此处应是“繁盛”意。

3. 半入江风半入云：乐声随江风飘散，飘到江上，飘入云层。“半入”并非各半

4. 天上有：以仙乐比之。

5. 几回闻：听到几回。意思是说人间很少听到。

[解说]

这首诗前二句写成都音乐繁盛，日日奏个不停，乐声到处飘传。后二句一转，说此

种音乐只有天上才有，人间难以听到，从而赞美了成都音乐的高超优美。对于音乐名曲

，后人常引用此二句加以称赞。小说《彩云归》中，当秀兰唱了他丈夫入选的曲子后，

陶冶之说：“今夜是珠联璧合，叫人一曲难忘！咳！难怪古人说：‘此曲只应天上有，

人间能有几回闻’了！”

已亥杂诗

龚自珍

九州生气恃风雷，

万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞，

不拘一格降人才。

[注释]

1．这是《已亥杂诗》中的第二百二十首。九州：中国。

2．生气：生气勃勃的局面。

3．恃（sh）：依靠。

4．喑（yīn）：哑。万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。究：终究、毕竟。

5．天公：造物主。重：重新。抖擞：振作精神。

6．降：降生。

[解说]

“万马齐喑究可哀”一句，深刻地表现了龚自珍对清朝末年死气沉沉的社会局面的

不满，因此他热情地呼唤社会变革，而且认为这种变革越大越好，大得该像惊天动地的

春雷一样。他又认为实行社会变革最重要的因素是人才，所以他热情地呼唤：天公啊！

请你抖擞精神，把各式各样的人才都赐给我们吧。

渔歌子

张志和

西塞山前白鹭飞，

桃花流水鳜鱼肥。

青箬笠，绿蓑衣，

斜风细雨不须归。

[注释]

1. 西塞山：在浙江省湖州市西面。

2. 白鹭：一种水鸟。

3. 桃花流水：桃花盛开的季节正是春水盛涨的时候，俗称桃花汛或桃花水。

4. 箬笠：竹叶编的笠帽。

5. 蓑衣：用草或棕编制成的雨衣。

[简析]

这首词描写了江南水乡春汛时期捕鱼的情景。有鲜明的山光水色，有渔翁的形象，

是一幅用诗写的山水画。

首句“西塞山前白鹭飞”，“西塞山前”点明地点，“白鹭”是闲适的象征，写白

鹭自在地飞翔，衬托渔父的悠闲自得。次句“桃花流水鳜鱼肥”意思是说：桃花盛开，

江水猛涨，这时节鳜鱼长得正肥。这里桃红与水绿相映，是表现暮春西塞山前的湖光山

色，渲染了渔父的生活环境。三四句“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，描写了渔

父捕鱼的情态。渔父戴青箬笠，穿绿蓑衣，在斜风细雨中乐而忘归。“斜风”指微风。

全诗着色明丽，用语活泼，生动地表现了渔父悠闲自在的生活情趣。

诗人张志和，唐朝金华人。在朝廷做过小官，后来隐居在江湖上，自称烟波钓徒。

这首词就借表现渔父生活来表现自己隐居生活的乐趣。

《渔歌子》又名《渔父》或《渔父乐》，大概是民间的渔歌。作者写了五首《渔歌

子》，这是第一首。据《词林纪事》转引的记载说，张志和曾谒见湖州剌史颜真卿，因

为船破旧了，请颜帮助更换，并作《渔歌子》。

元 日

王安石

爆竹声中一岁除，

春风送暖入屠苏，

千门万户曈曈日，

总把新桃换旧符。

[注释]

1. 元日：农历正月初一。

2. 一岁除：一年过去了。

3. 屠苏：屠苏酒。古时候的风俗，每年除夕家家用屠苏草泡酒，吊在井里，元旦

取出来，全家老小朝东喝屠苏酒。全句说，春风把暖气吹进了屠苏酒（意思是 说，喝

了屠苏酒，暖洋洋地感觉到春天已经来了）。

4.曈曈：光辉灿烂。全句说，初升的太阳照遍了千家万户。

5. 总把新桃换旧符：总拿新门神换掉了旧门神。桃符是用桃木做成的，古时候逢

到新年，家家户户都用两块桃木板子，画上两个神像，挂在大门上，说是可以驱除魔鬼

[简析]

这首诗描写新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，抒发了作者革新政治的思

想感情。

首句“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁，迎来新年。起句紧扣题目，

渲染春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀

畅饮屠苏酒。第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。用“曈曈”表

现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景。结句“总把新桃换旧符”，既是

写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪

的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。“新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密

呼应，形象地表现了万象更新的景象。

王安石既是政治家，又是诗人。他的不少描景绘物诗都寓有强烈的政治内容。本诗

就是通过新年元旦新气象的描写，抒写自己执政变法，除旧布新，强国富民的抱负和乐

观自信的情绪。

全诗文笔轻快，色调明朗，眼前景与心中情水乳交融，确是一首融情入景，寓意深

刻的好诗。

游子吟

孟郊

慈 母 手 中 线，

游 子 身 上 衣。

临 行 密 密 缝，

意 恐 迟 迟 归。

谁 言 寸 草 心，

报 得 三 春 晖。

[注释]

1. 游子吟：游子，在外作客的人。吟，诗歌的一种名称。

2. 寸草：在这里象征子女。

3. 心：草木的基干叫做心。在这里“心”字双关。

[简析]

这是一支亲切诚挚的母爱颂歌。题下作者自注“迎母溧上作”。孟郊一生穷愁潦倒

，直到五十岁才得到溧阳县尉的卑微职位。此诗便是他居官溧阳时作。

开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，用“线”与“衣”两件极常见的东西将“

慈母”与“游子”紧紧联系在一起，写出母子相依为命的骨肉感情。三、四句“临行密

密缝，意恐迟迟归”，通过慈母为游子赶制出门衣服的动作和心理的刻画，深化这种骨

肉之情。母亲千针万线“密密缝”是因为怕儿子“迟迟”难归。伟大的母爱正是通过日

常生活中的细节自然地流露出来。前面四句采用白描手法，不作任何修饰，但慈母的形

象真切感人。

最后两句“谁言寸草心，报得三春晖”，是作者直抒胸臆，对母爱作尽情的讴歌。

这两句采用传统的比兴手法：女儿像区区小草，母爱如春天阳光。女儿怎能报答母爱于

万一呢？悬绝的对比，形象的比喻，寄托着赤子对慈母发自肺腑的爱。

这首诗艺术地再现了人所共感的平凡而又伟大的人性美，所以千百年来赢得了无数

读者强烈的共鸣。直到清朝，溧阳有两位诗人又吟出了这样的诗句：“父书空满筐，母

线萦我襦”（史骐生《写怀》），“向来多少泪，都染手缝衣”（彭桂《建初弟来都省

亲喜极有感》），足见此诗给后人的深刻印象。

游园不值

叶绍翁

应怜屐齿印苍苔，

小扣柴扉久不开。

春色满园关不住，

一枝红杏出墙来。

[注释]

1. 不值：没有遇到人。

2. 屐齿：木屐底下两头的突出部分。

3. 小扣：轻轻地敲。

4. 柴扉：用树枝编成的简陋的门。

[简析]

这首小诗写诗人春日游园观花的所见所感，写得十分形象而又富有理趣。

头两句“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开”，交代作者访友不遇，园门紧闭，无

法观赏园内的春花。但写得很幽默风趣，说大概是园主人爱惜园内的青苔，怕我的屐齿

在上面留下践踏的痕迹，所以“柴扉”久扣不开。将主人不在家，故意说成主人有意拒

客，这是为了给下面的诗句作铺垫。由于有了“应怜屐齿印苍苔”的设想，才引出后两

句更新奇的想象：虽然主人自私地紧闭园门，好像要把春色关在园内独赏，但“春色满

园关不住，一枝红杏出墙来”。这后两句诗形象鲜明，构思奇特，“春色”和“红杏”

都被拟人化，不仅景中含情，而且景中寓理，能引起读者许多联想，受到哲理的启示：

“春色”是关锁不住的，“红杏”必然要“出墙来”宣告春天的来临。同样，一切新生

的美好的事物也是封锁不住、禁锢不了的，它必能冲破任何束缚，蓬勃发展。

拼音读本（请点击）

乐游原

李商隐

向 晚 意 不 适，

驱 车 登 古 原。

夕 阳 无 限 好，

只 是 近 黄 昏。

[注释]

1. 乐游原：在长安城南。汉宣帝立乐游庙，又名乐游苑、乐游原。登上它可望长

安城。

2. 不适：不悦，不快。

[简析]

这是一首久享盛名的佳作。

李商隐所处的时代是国运将尽的晚唐，尽管他有抱负，但是无法施展，很不得志。

这首诗就反映了他的伤感情绪。

前两句“向晚意不适，驱车登古原”是说：傍晚时分我心情悒郁，驾着车登上古老

的郊原。“向晚”指天色快黑了，“不适”指不悦。诗人心情忧郁，为了解闷，就驾着

车子外出眺望风景。“古原”就是乐游原，在长安城南，地势较高，是唐代的游览胜地

。这两句，点明登古原的时间和原因。后两句“夕阳无限好，只是近黄昏”是说：夕阳

下的景色无限美好，只可惜已接近黄昏。“无限好”是对夕阳下的景象热烈赞美。然而

“只是”二字，笔锋一转，转到深深的哀伤之中。这是诗人无力挽留美好事物所发出深

长的慨叹。这两句近于格言式的慨叹涵义是十分深的，它不仅对夕阳下的自然景象而发

，也是对自己，对时代所发出的感叹。其中也富有爱惜光阴的积极意义。

对本诗素有不同看法。有人认为“只是”无转折之意，而是“就是”“正是”之意

，那就无伤感惋惜之情了。

秋夜将晓出篱门迎凉有感

陆游

三万里河东入海，

五千仞岳上摩天。

遗民泪尽胡尘里，

南望王师又一年。

[注释]

1．将晓：天将要亮。篱门：竹子或树枝编的门。同题诗有二首，这是第二首。

2．三万里河：指黄河。“三万里”形容它的长。

3．五千仞岳：指西岳华山。“五千仞”形容它的高。古人以八尺为一仞。

4．王师：指宋王朝的军队。

[解说]

南宋时期，金占领了中原地区。爱国诗人陆游在山阴（今属浙江）乡下向往着中

原地区的大好河山，也惦念着中原地区的人民，盼望宋朝能够尽快收复中原，恢复

统一。

〔作者简介〕

陆游：（1125-1210），南宋文学家。字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴

）人。有《剑南诗稿》、《渭南文集》等。

咏 柳

贺知章

碧玉妆成一树高，

万条垂下绿丝绦，

不知细叶谁裁出，

二月春风似剪刀。

[注释]

1．碧玉：碧绿色的玉。这里用以比喻春天的嫩绿的柳叶。

2．妆：装饰，打扮。

3．丝绦：丝线编成的带子。这里形容随风飘拂的柳枝。

[简析]

这是一首咏物诗，通过赞美柳树，表达了诗人对春天的无限热爱。

诗的前三句都是描写柳树的。首句“碧玉妆成一树高”是写整体，说高高的柳树像

是碧玉妆饰成。用“碧玉”形容柳树的翠绿晶莹，突出它的颜色美。第二句“万条垂下

绿丝绦”是写柳枝，说下垂披拂的柳枝犹如丝带万千条，突出它的轻柔美。第三句“不

知细叶谁裁出”是写柳叶，突出柳叶精巧细致的形态美。三句诗分写柳树的各部位，句

句有特点。而第三句又与第四句构成一个设问句。“不知细叶谁裁出？”——自问；“

二月春风似剪刀。”——自答。这样一问一答，就由柳树巧妙地过渡到春风。说裁出这

些细巧的柳叶，当然也能裁出嫩绿鲜红的花花草草。它是自然活力的象征，是春的创造

力的象征。这首诗就是通过赞美柳树，进而赞美春天，讴歌春的无限创造力。

作者简介：贺知章(659-744)字季真,自号“四明狂客”，越州永兴（今浙江萧山县

）人。唐代诗人。

咏 鹅

骆宾王

鹅 鹅 鹅，

曲 项 向 天 歌。

白 毛 浮 绿 水，

红 掌 拨 清 波。

[注释]

1. 咏：用诗、词来叙述或描写某一事物。《咏鹅》是骆宾王七岁时写的诗。

2. 项：颈的后部。

3. 掌：诗中指鹅的脚掌。

[简析]

这首诗从一个七岁儿童的眼光看鹅游水嬉戏的神态，写得极为生动活泼。

首句连用三个“鹅”字，表达了诗人对鹅十分喜爱之情。这三个“鹅”字，可以理

解为孩子听到鹅叫了三声，也可以理解为孩子看到鹅在水中嬉戏，十分欣喜，高兴地连

呼三声“鹅、鹅、鹅”。

次句“曲项向天歌”，描写鹅鸣叫的神态。“曲项”二字形容鹅向天高歌之态，十

分确切。鹅的高歌与鸡鸣不同，鸡是引颈长鸣，鹅是曲项高歌。

三、四句写鹅游水嬉戏的情景：“白毛浮绿水，红掌拨清波。”“浮”“拨”两个

动词生动地表现了鹅游水嬉戏的姿态。“白毛”“红掌”“绿水”等几个色彩鲜艳的词

组给人以鲜明的视觉形象。鹅白毛红掌，浮在清水绿波之上，两下互相映衬，构成一幅

美丽的“白鹅嬉水图”，表现出儿童时代的骆宾王善于观察事物的能力。

骆宾王与王勃、杨炯、卢照邻齐名，被称为“初唐四杰”。徐敬业起兵讨伐武则天

时，骆宾王代他写《讨武檄》。檄文罗列了武后的罪状，写得极感人。当武后读到“一

抔土之未干，六尺之孤安在”两句时，极为震动，责问宰相为何不早重用此人。徐敬业

兵败后，骆宾王下落不明，有被杀、自杀、逃匿不知所终等传说。

九月九日忆山东兄弟

王维

独在异乡为异客，

每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，

遍插茱萸少一人。

[注释]

1．九月九日：指农历九月九日重阳节。

2．忆：想念。

3．山东：指华山以东作者家乡蒲州。

4．异乡：他乡、外乡。

5．为异客：作他乡的客人。

6．逢：遇。

7．倍：格外。

8．登高：古有重阳节登高的风俗。

9．茱萸（zhū y）：一种香草。古时重阳节人们插戴茱萸，据说可以避邪。

作者简介：王维（701-761），字摩洁，蒲州（今山西永济县）人。通音乐，工书

画。唐代著名诗人。

饮湖上初晴后雨

苏轼

水光潋滟晴方好，

山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，

浓妆淡抹总相宜。

[注释]

贯休是哪个朝代的

八年级思想品德（上）框架

第一单元 让爱驻我家

第一课 相亲相爱一家人

一、家，温馨的港湾

1．家的重要性有哪些？（详见P4）

2．父母是如何关爱子女的？（详见P6）

3．为什么要感恩父母？（详见P6—P7）

3.青少年应该怎样孝敬父母？（感恩父母，我们应该怎样做？P7）

4.有关孝敬父母的法律规定：（P7）

二、学会与父母沟通

1．影响与父母沟通的原因是什么？（P9—P10）

2．什么是逆反心理？产生逆反心理的原因是什么？（P10）

3．如何学会与父母沟通？（或 怎样搭建与父母沟通的桥梁？详见P11）

4. 与父母沟通的技巧和方法：（详见P13，每条有详细的做法和解释）

第二课 我们共有一个家

一、我爱你，中国

1．我们的祖国有哪些可爱之处？（详见P15—P17）

2．我们可以从哪些方面表达自己爱国的情感？（对中学生来说，怎样热爱我们的祖国？P18—P20）

3．如何认识我国民族团结的历史传统？（P19—P20）

4．中学生如何维护民族团结？（P20）

二、我们都是龙的传人

1．全国人民的共同愿望是什么？（中华儿女是如何心系祖国的？P21—P23）

2．中华民族的优秀品格是什么？

3．什么是中华民族精神？

4. 我们为什么要与祖国共命运？ （为什么要热爱祖国？或 为什么要发扬爱国主义精神？P24—P25）

5．青少年应如何与祖国共命运？（青少年怎样发扬爱国主义精神？P25）

第二单元 学会交往天地宽

第三课 在交往中完善自我

一、交往伴一生，一生在交往

1.人为什么必须与他人交往？（交往的必要性 P33）

2.交往对完善自我有何重要意义？（交往的重要性（或重要意义）详见P34—P35）

3.交朋友时，我们要注意什么？（P36）

二、我们的朋友遍天下

1.什么是交往的内圈和外圈？（我们的交往圈如何划分？P37）

2. 就“内圈”和“外圈”而言，青少年交往的特点？（P37）

3.青少年如何在内圈交往？

4.由“内圈”向“外圈”发展的作用是什么？（扩大交往范围的重要性 P39）

5.扩大交往范围的好方式是什么？

6.青少年在外圈交往应注意什么？

7. 对互联网的正确态度是什么？ (怎么利用互联网交往？或 中学生如何在日益频繁的国际交往中做友好交往的使者？ P40)

第四课 掌握交往艺术 提高交往能力

一、文明交往礼优先

1.讲文明，有礼貌有何重要意义？（文明礼貌在交往中的重要性 P42）

2.在交往中，应该怎样做到讲文明有礼貌？（讲文明有礼貌的主要表现 详见P42—P43）

3.语言文明的做法： （礼貌用语的要求，见P42）

4.态度亲和的作用：（态度亲和的重要性 P43）

5. 举止端庄的作用：（举止端庄的重要性 P43）

6.交往礼仪三原则是什么？ （详见P44—P46）

7.如何理解平等待人的原则？（P44）

8. 为什么说尊重他人就是尊重自己？(尊重他人的重要性 P45)

9.怎样学会尊重他人？( P45)

10.宽容的重要性：（P46）

11.文明礼仪的常识：（略，见P46—48）

二、交往讲艺术

1.在交往中，我们应该掌握哪些技巧和艺术？

2. 学会倾听的重要意义和基本要求是什么？ （详见P49）

3.成为好听众的5点建议：（略，详见P49）

4.语言表达有何要求？（语言表达的技巧，详见P49）

5.交往中，赞美他人有哪些技巧？（详见P51）

第三单元 在合作中发展

第五课 合作竞争求发展

一、合作使生活之路更宽畅

1．合作无处不在，无时不有。（了解学习生活中有哪些合作?）

2．为什么说生活需要合作？（即合作的重要性或合作的重要意义，详见P61-63）

二、竞争不忘合作

1．竞争是生活的一种普遍现象。（竞争无处不在，无时不有）

2．在生活中为什么更需要竞争？（竞争的积极作用或竞争的意义是什么?见P65）

3．竞争的分类？

4．竞争与合作的关系？（P67）

5．竞争最理想的结果是“双赢”，怎样实现这一理想结果？

6．我们对待竞争与合作的态度是怎样的？（怎样处理竞争与合作的关系？）（P68）

第六课 合奏好生活的乐章

一、心中有他人

在合作中怎样做到心中有他人？（详见P70—P72）

二、与诚信结伴同行

1．什么是诚实守信?

2．诚实与守信的关系是怎样的?

3．诚实守信的重要性是什么?（诚实守信的重要作用）（详见P74—P75）

4．诚实守信的基本要求表现在哪些方面?（如何才能做到诚实守信？）（详见P76—P77）

第四单元 我们依法享有人身权、财产权、消费权利

第七课 法律保护我们的权利

一、法律规定公民的权利和义务

1.法律是特殊的行为规范。

2.什么是法律？（法律的含义）

3.什么是道德？（道德的含义）

4.如何理解法律的三个特征？ （见P83—P84）

5.法律与道德的区别与联系：

6.法律的本质是什么？ 我国法律的本质是什么？

7.什么是宪法？和一般法律相比，宪法具有哪些特征？

补充说明：中华人民共和国的最高权力机构——全国人民代表大会才有权利修改宪法。

8.什么是法律上的权利和义务？宪法规定的公民的基本权利和义务有哪些？

9.怎样正确认识权利和义务的关系？（详见P88）

10.公民应如何依法行使权利？（详见P89—P90）

11.公民应如何自觉履行义务？（详见P91—P92）

12.权利和义务的关系对青少年有何启示？（见P92）

二、法律在公民生活中的作用

1.规定公民的权利和义务是法律的重要内容。法律正是通过规定权利和义务来规范人们行为的。（详见P93）

2.法律是怎样维护公民合法权益的？（见P94）

3.诉讼分为哪几类？其定义分别是什么？（见P94）

4.法律制裁分为哪几类？其内容分别是什么？（见P95）

第八课 伴我们一生的权利

一、法律保护我们的生命健康权

1. 生命健康权是公民最根本的人身权。

2.什么是生命健康权？

3.为什么要维护生命健康权？（保护生命健康权的重要意义）（P97）

4.有关生命健康权的法律依据是什么？ （详见P97）

5.法律保护公民的生命健康权。（P99）

6.怎样维护自己的生命健康权？ （P99）

7.怎样维护他人的生命健康权？ （P100）

二、法律保护我们的人格尊严

1. 我们的人格尊严不容侵犯。

2.什么是人格尊严？

3.人格尊严的地位、内容分别是什么？

4.人格尊严的法律依据是什么？（详见P102）

5.公民如何维护人格尊严权利？

6.法律保护公民的个人隐私。（P103）

7.什么是隐私权？

8. 隐私权的法律依据是什么？（详见P104）

9. 青少年怎样保护个人隐私权？（详见P105）

第九课 依法享有财产权、消费者权

一、财产属于谁、留给谁

1.公民合法的私有财产受法律保护。

2.怎样理解法律保护公民合法的私有财产权？

（1）法律保护公民合法的私有财产权的内容是什么？

（2）我国法律怎样保护公民的私有财产权？(P107)

（3）注意事项是什么？(P108）

（4）公民应怎样履行保护合法的私有财产权？(P109）

3. 法律保护公民合法的私有财产权的内容中的词语解释：（P107）

4.公民的私有财产包括哪些？（P107）

5. 法律规定，运用民事法律手段，保护公民合法财产所有权的方式：（P107）

6. 刑法规定保护公民合法财产所有权的条目：（P107）

7. 法律保护公民的财产继承权。（P109）

8.保护公民的财产继承权的法律依据：（P110）

9.保护公民的继承权，是保护公民的私有财产权的延伸和体现。

10.什么是财产继承权？（P110）

11.什么是被继承人？什么是继承人？什么是遗产？（P110）

12.遗产的范围包括哪些？（P110）

13.法律规定遗产继承的两种方式：（P110）

14.我国法律规定遗产人的范围、继承顺序以及遗产分配原则是什么？（P111）

15.公民如何维护个人合法的继承权？

二、法律保护我们的无形财产

1.我们的智力成果受法律保护。

2.什么是智力成果？它的具体表现有哪些？（即包括的范围是什么？）

3.什么是智力成果权？它包括哪些权利？（即包括的范围是什么？ 详见P113）

4.有关保护公民智力成果权的法律依据有哪些？（详见P112—P114）？

5.为保护公民智力成果权，我国制定了哪些具体的法律？（详见P112—P113）？

6.公民应如何依法保护智力成果权？（详见P114）？

7.智力成果权所有人保护自己智力成果的方式有哪些？（见P115）？

三、做个聪明的消费者

1.消费者依法享有哪些权利？（消费者权益保护法的内容和法律依据是什么？P116）

2.在经济生活中，较容易被侵害的消费者权益有哪些？（P117）

3.如何营造放心的消费环境？（详见P118—P119）

4.消费者如何依法维权？（详见P119）

5.营造放心的消费环境的合理化建议（见同步P110）

　贯休虽以艺僧著称于世，然透过其诗歌及书画艺术创作的一生，我们还是可以发现他在禅修实践及佛教义学方面均有着极高的造诣。贯休是哪个朝代的呢？下面是我整理的相关内容，希望对你有帮助。

　唐末五代

　贯休(832～912)，中国唐末五代前蜀画家、诗人。俗姓姜，出家为僧，号“禅月大师”。婺州兰豁(今浙江兰溪)人。出生于诗书官宦人家，七岁即入兰溪和安寺从圆贞长老学佛。自幼聪明伶俐,记忆力超群,又好作诗,与僧友处默经常唱和,相得益彰,因而十五、六岁时即有诗名。二十岁受具足后,开始漫游。先入浙东五泄山寺,修禅十年。后游学洪州钟灵山,不久,又北上西北、蓟北等地,后又折回家乡东阳居数年。黄巢起义攻陷东阳后,辗转流离于山野之中。昭宗乾宁二年,在荆门依附成汭并与吴融学士交往唱和,此后不久因得罪成汭而出走。天复三年入蜀,深受蜀主王建的礼遇,赐号“禅月大师”。于前蜀永平二年,卒于蜀中,时年八十有一。有诗集《禅月集》存世,现存诗共计735首,在唐五代诗僧中,数量之多仅次于齐己。

　贯休博学多才，工书法，擅草书；善绘画，长于佛像，尤以画罗汉像出名。所画罗汉庞眉深目，隆鼻突颚，形象古怪，自称得之于梦中所见。今流传有多种摹本的十六罗汉像及石刻画。与齐己、皎然并称为“唐三高僧”，后人编纂《唐三高僧诗集》。《唐才子传》称赞他“一条直气，海内无双。意度高疏，学问丛脞。天赋敏速之才，笔吐猛锐之气。乐府古律，当时所宗……果僧中之一豪也。后少其比者，前以方支道林不过矣”。贯休有文集40卷，当时的著名诗人吴融为之序，称《西岳集》。后贯休弟子昙域重加编辑，称《宝月集》。贯休以吟诗见长。他的诗虽多为咏物、咏景或与僧俗诗友唱和之作，但也常触及世事。如他曾作《酷吏词》以讽荆州节镇高季兴：“……吴姬唱一曲，等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁和一曲两曲歌，曾使千人万人哭！不惟哭，亦白其头，饥其族，所以祥风不来，和风不变。蝗兮蠈兮，东西南北。”

　贯休的诗歌,从总体上来看可以分成两大类:禅诗和世俗诗。禅诗约占其诗歌的三分之一,与其他僧人的禅诗比较起来,贯休禅诗的特色主要体现在两个方面:其一是用组诗的形式比较全面地反映了僧人特殊的生活方式和对禅理禅趣的体悟;其二是体现出浓重的禅情。先前的僧侣虽然不乏有描写僧人山居生活的诗歌,不过,基本上都是单首的`诗歌,在诗歌中比较全面地描写僧人隐居生活的,不能不推贯休为第一。而且贯休采用的是律诗的组诗形式,这在贯休以前的诗僧中是没有的。如《桐江闲居作十二首》、《山居诗二十四首》等。其中以《山居诗二十四首》尤为突出,整组诗几乎能完整地反映出僧人隐居生活的方方面面。艺术上也已趋向成熟。贯休的禅诗还有一个较为明显的特征,即诗中折射出浓浓的禅情。这些诗主要集中在中、晚期,反映了贯休对大德、高僧们的仰慕之情以及对僧友们久别未逢的相思和对故友的怀念之情。如《寄大愿和尚》、《送僧之湖南》等。贯休的这些禅情诗实际上是其世俗友情诗的延伸。贯休不仅写有禅诗同时还写有世俗诗,而且他的世俗诗从数量来说还远远超过了他的禅诗。

　贯休禅师（832～912），唐末五代高僧。字德隐，号禅月。婺州（浙江金华）兰溪登高里人，俗姓姜。登高里在兰溪县西，属太平乡（今属游埠镇）。而姜氏亦为兰溪大族，代有名人出焉。贯休禅师幼年，尝从其父研习儒典，受孔孟儒家思想观念的熏陶，很早便养成一种坦荡刚直的个性气质。这从其后来的诗作中可以看出。他有一首诗这样写道：“我本是蓑笠，幼知天子尊。 学为毛氏诗，亦多直致言。”（《阳乌烁万物》，见《禅月集》卷二）

　据贯休弟子昙域禅师在《禅月集后序》所说：“（贯休）少小之时， 便归觉路于和安寺，请圆贞长老和尚为师。”宋·赞宁《高僧传》卷三十也有类似记载，并记贯休时年七岁便投圆贞法师出家，为其童侍。 那么“幼而颖悟”、深受父母“雅爱”的贯休，为何如此年幼便遁入空门？其出家因缘，史书均未有记载。有学者撰文认为，“依此推想，贯休禅师在幼年时，可能和玄奘大师一样聪敏绝群，异于一般常童，而且还强烈的表现出一种宗教情操，使父母亲友叹为‘再来人’。为了成全其宿世善根，便送之入寺，再度为僧。这是一般佛教徒梦寐以求的好机缘，譬如南北朝时的南岳大师慧思，在其发愿文中，就祈求来生能够早遇正法，童真入道。所以，高僧传的作者认为休禅师能够七岁出家，是由于父母对他雅爱，是很有道理的。”谓正因为父母之雅爱，故送入佛门，以期早归觉路。笔者觉得此说过于理想，恐非实情。本文以为，送子出家乃贯休父母的无奈之举。贯休曾作有一首《行经弟妹坟》诗，曰：“泪不曾垂此日垂，山前弟妹冢离离。 年长于吾未得力，家贫抛尔去多时。 鸿冲碧汉霜中断，蕙杂黄蒿冢上褰。 恩爱苦情抛未得，不堪回首步迟迟”。（《禅月集》卷一九）这首诗，一般皆认为是休禅师出家后数年间，在和安寺所作。贯休出家时年方七岁，应该说还不是十分地懂得人间情味。等到他逐渐长大，意识到家庭之“恩爱苦情”时，方唤醒其“家贫”、弟妹早逝的“不堪回首”的幼年经历。于是便有了“泪不曾垂此日垂”的伤感之咏。贯休另在《鼓腹曲》也曾说过“我昔不幸兮，遭百罹苍苍留我兮”（《禅月集》卷四）等语。再结合贯休后来很多诗句中对酷吏和统治阶层的辛辣讽刺和批判，我们大致可以判断他出家的原因，当与其家庭遭遇的变故与不幸有关。

　贯休从小就表现出不同寻常的诗才。“先师为童子时，邻院有童子法号处默，皆年十余岁，时同发心念经，每于精修之暇，更相唱和。 渐至十五六岁，诗名益着，远近皆闻。 ”（昙域《禅月集后序》）出家为侍童时，与同学处默邻院而居，于发心念经之余，每隔篱论诗互吟。受具足戒后，诗名渐扬，曾往豫章（今南昌）弘传《法华经》、《起信论》，悉尽奥义。

　唐·乾宁（894～897）初年，曾谒吴越武肃王钱镠。其后，游黟歙，与唐安寺兰阿阇梨结道交。昭宗天复年间（901～904）入蜀，深受蜀主王建父子礼遇，“过秦主待道安之礼”（昙域《禅月集后序》），为贯休建龙华禅院，署号“禅月大师”，并常呼之为“得得来和尚”。梁·乾化二年（912）圆寂，时年八十一。蜀主王衍为贯休行官葬，塔号“白莲”。其诗文等被弟子昙域禅师汇编《禅月集》，原为三十卷。然其文集五卷已佚，余诗集二十五卷。另有补遗一卷，乃明代毛晋所撰。其生平事迹亦最早见载于其弟子昙域所作的《禅月集后序》，宋·赞宁《宋高僧传》卷三十等亦有贯休传记之。

　贯休一生云游四方，交结极广。因而其生平充满传奇色彩，身事多秩闻。他与当时的诗僧齐已结识，与当时的名诗人陈陶、刘得仁、方干、张为、韦庄等亦有交往。还与名诗人、内翰吴融友善，吴融因此为《禅月集》作序，称“贯休机神颖秀，雅善诗歌”，二人之间“商榷二雅，酬唱循环，越三日不相往来，恨疏。”

　在贯休的生平交往中，值得注意的是他与吴越王钱镠的交往及关系。据宋·计有功《唐诗纪事》卷七十五“贯休”云：“钱镠自称吴越国王。休以诗投之曰：‘贵逼身来不自由，几年勤苦蹈林丘。满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。莱子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡当时万户侯。’镠谕改为四十州，乃可相见。曰‘州亦难添，诗亦难改。然闲云孤鹤，何天不可飞？’遂入蜀。”云贯休与钱王话不投机，然所记与赞宁《高僧传》有出入。《高僧传》卷三十载：唐乾宁年初（894）他曾谒吴越钱王，“因献诗五章，章八句，甚惬旨，遗赠亦丰。王立去伪功，朝廷旌为功臣，乃别树堂立碑，记同力平越将校姓名，遂刊休诗于碑阴。见重如此。”称贯休献诗并见重于吴越钱王。而今人傅璇琮先生则认为贯休向钱王献诗一事纯属后人伪托。那么贯休究竟有没有献诗并见重于钱王？本文认为，除《高僧传》、《唐诗纪事》外，古代相关文献多记载有贯休与钱王交往之事实，如钱俨《吴越备史》、宋·文莹《续汀山野录》、清·吴任臣《十国春秋》等。贯休是吴越人，长期生活在吴越地区。中年以后，贯休经常过着“远游无定所”的飘零生活（《禅月集》卷十三《秋末入匡山船行八首》）。他在漫游江浙及江西、安徽、湖南、湖北、四川等地时，和许多当地的达官贵人有过交往，如饶州刺史卢知猷、睦州刺史冯岩、杭州刺史宋震、常州刺史孙徽，以及荆南镇将（节度使）成汭、蜀王王建父子等等，并写下了大量与这些权贵们的唱和之诗作，这类作品甚至占其全部作品的三分之一多。由此不难看出，贯休向钱王献诗并曾为钱王见重是可信的。后来的情况很可能是，贯休在贺钱镠称吴越王的诗中，有不完全合乎钱镠意愿之处，而贯休亦不愿意曲意奉承。于是便离开吴越飘然入蜀。当然，贯休在西蜀得到了前所未有的敬重。如就封号来说，蜀王给贯休的封号亦当为历代僧人之最了。公元907年前蜀开国，太祖王建累加贯休“大蜀国龙楼待招、明因辨果功德大师、祥驎殿首座、引驾、内供奉、讲唱大师、道门子使选錬校授、文章应制大师、二街僧录、封司空、太仆卿、云南八国镇国大师、左右传真龙华道场对御讲赞大师兼禅月大师食邑八千、赐紫、大沙门”（《四部丛刊》本《禅月集》卷首附）这一串长达90多字的头衔堪称“寇绝古今”，足可见王建对贯休礼遇之隆盛。

　贯休四处以诗干谒权贵以及所受的封赐，说明此时的贯休已不再是纯粹的超凡脱俗、远离红尘的僧人，而更像是一个志存高远、不甘寂寞的文士了。当然，贯休毕竟是一个出家人，而不可能有其它政治意图。他主要是以其杰出的诗画艺术而深受当时诸多文士及显宦的敬重，在与权贵的交往之中，他更多地是要寻求相互理解与尊重。因此他不阿谀奉承，而是随缘相处。他不仅不肯为投吴越王所好而改诗句，而且在荆南时亦因为得罪镇将成汭，被流放黔中。由此亦可见贯休个性率直、恃才自傲之一面。

　此外，纵观贯休的一生，还曾有过多次隐居修行之经历。在唐会昌五年（845）即他十六岁那年，因朝廷强迫僧尼还俗，拆除寺院，销毁经像，即所谓“会昌法难”，和安寺亦奉敕遭到拆毁，不得已贯休随师入山潜修。此后，经常随乃师过着一种隐居式的修行生活。而这一时期的生活也令贯休终身难忘：“忆在山中日，为僧鬓欲衰。一灯常到晓，十载不离师。”（《禅月集》卷十）就贯休禅师追叙当年山居情形的诗看来，他们避难的山可能是浙中五泄山（今浙江诸暨一带）。不过，另有学者据清光绪版《遂昌县志》所载贯休之“唐山五首”诗作认为，其隐居地为遂昌（今浙江遂昌县）唐山翠峰寺，并且一住就是十四年。作者还认为贯休的十六罗汉图最早亦创作于此地。唐懿宗咸通四、五年（863-864）中，已过而立之年的贯休来到钟陵(南昌)，又过了数年“数声清磬是非外，一个闲人天地间”（《禅月集》卷二三《山居诗》）的与世无争的桃源生活，并在此作《山居诗》二十四章。唐僖宗广明元年（880）六月，黄巢起义军攻陷睦州、婺州，为避战乱，贯休不得不再次离开家乡，他先是流浪江浙一带，后来又隐居江西庐山。 “广明中，避巢蔻，入庐山折桂峰……平常与贯休、处默、修睦为诗道之游，沈颜、曹松、张凝、陈昌符皆处士也，为唱酬之友。” 山居隐修生活是释门弟子修身养性，悟道参禅的重要方式。可以肯定的是，写诗作画也构成了贯休隐居生活的重要内容。

　贯休还颇善机辩。陶岳在《五代史补》中曾这样评价道：“贯休有机辩，临事制变，众人无出其右者。”然而与贯休友善的同乡人、能言善辩的道士杜光庭则颇不服气，一直想寻机与贯休比试高低，以挫其锋。相传有一次，贯休与杜光庭一前一后骑马走在大街上。贯休的坐骑忽然拉屎，杜光庭在后面大呼：“大师，数珠落地！”贯休闻之，不慌不忙，反唇相讥道：“非数珠，盖大还丹耳”。杜光庭无言以对，顿觉大惭！这大概也可反映当时的佛道儒三教之间，虽有冲突却能和平共处、相安无事的社会文化。

　另外，需要说明的是关于贯休的籍贯问题。众所周知，贯休为吴越国兰溪人，晚处入蜀并寂于四川成都。因而后人在多处称贯休为“蜀僧贯休”、“前蜀贯休”。如赞宁《高僧传》为贯休写传，题为“梁成都东禅院贯休传”。其影响所至，以至于在今人的诸多著作中，多称其为“蜀僧贯休”。如近年出版的《中国古代画家辞典》（浙江人民版）的“贯休”条则称其年代籍贯为“五代·前蜀”。实际上，贯休生在吴越，“本江南人” （吴融《禅月集序》），出家后亦长期在吴越一带生活游历，虽然曾到江西、湖北、湖南一带游历，但大部分时间是在吴越地区（今江浙地区），直到70岁后方入蜀。因此贯休是个地地道道的江南人。“名不正则言不顺”，因此，一般情况下，应该称其为“浙僧”或“吴越僧”比较合适。

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